創(chuàng)想法
創(chuàng)課的核心是將一種新的教學(xué)想法化為教學(xué)現(xiàn)實(shí),，即“創(chuàng)課=想法+做法”,。
創(chuàng)課有多種形式：創(chuàng)設(shè)新理念,、開(kāi)發(fā)新教材,、設(shè)計(jì)新教法,、組織新教學(xué),、開(kāi)展新評(píng)價(jià),、撰寫新反思……在我看來(lái)，創(chuàng)課是“綜合創(chuàng)新工程”,，一般而言有“六創(chuàng)”——?jiǎng)?chuàng)想法,、創(chuàng)教材、創(chuàng)設(shè)計(jì),、創(chuàng)教學(xué),、創(chuàng)反思、創(chuàng)發(fā)表,，“六創(chuàng)”合一可以形成完整的環(huán)鏈,。“六創(chuàng)”環(huán)鏈既相對(duì)獨(dú)立,，又相互回環(huán),、相互印證。
每個(gè)人都可以“創(chuàng)想法”,。
每個(gè)人都有獨(dú)一無(wú)二的DNA,、指紋、聲線等,。我們的思維也與生理特征一樣,，各不相同、五花八門。創(chuàng)造性想法來(lái)源于一個(gè)大熔爐——集想象力,、過(guò)往經(jīng)歷,、文化熏陶、興趣,、直覺(jué)感受于一體的大熔爐,。
所以，對(duì)于創(chuàng)想法而言,，人人能行,、個(gè)個(gè)可為。
縱使有一千個(gè)想法要?jiǎng)?chuàng),，一萬(wàn)個(gè)想法要?jiǎng)?chuàng),，但“萬(wàn)創(chuàng)不離其宗”。
這個(gè)“宗”是什么呢,？
真,，就是萬(wàn)創(chuàng)之宗。千教萬(wàn)教,，教人求真,；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人,。真人,，不說(shuō)假話，也不做假事,。
在中國(guó)支教十余年的德國(guó)教師盧安克曾說(shuō)：“如果一個(gè)人為了自己的家,，那么家人就是他的后代；如果一個(gè)人為了自己的學(xué)生,，那么學(xué)生就是他的后代,；如果一個(gè)人為了人類的發(fā)展，那么全人類就是他的后代,?！?/span>
這就是真。沒(méi)有這個(gè)真純的想法,，沒(méi)有真心真意真情懷,，盧安克怎么會(huì)在廣西的大山里支教十余年？“在這樣的貧困山區(qū)長(zhǎng)久生活,，靠的不是沖動(dòng)和一時(shí)興起,，而必須是理解和承受，是要把自己完全地交給學(xué)生”,。
創(chuàng)教材
教材是學(xué)生的教材,。在學(xué)習(xí)的每一天,，學(xué)生都在讀教材、用教材,。
教材深刻影響著學(xué)生,。許多熟讀成誦、文質(zhì)兼美的課文,，讓學(xué)生終身難忘。
教材編寫要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé),。負(fù)責(zé)任的教材要讓學(xué)生喜歡,，要讓學(xué)生體會(huì)到真情實(shí)感。
現(xiàn)在,，教材中有一些課文并不是為學(xué)生而創(chuàng)作的,，其中的情感不是學(xué)生的，也不是作者的,，而是作者主觀“告訴讀者要這樣理解和感受”的,，這樣的課文很難讓學(xué)生喜歡，也很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。
一次,，聽(tīng)一名教師執(zhí)教《找春天》一課。我坐在一個(gè)學(xué)生旁邊,，見(jiàn)他始終不翻自己的課本,。詢問(wèn)原因時(shí)，這個(gè)學(xué)生說(shuō)“這篇課文看過(guò)幾遍,，都會(huì)背了,，沒(méi)有什么意思”。我問(wèn)他有沒(méi)有覺(jué)得有趣的文章,，他給我看了一首他寫的詩(shī),，并堅(jiān)定地說(shuō)：“我覺(jué)得我寫得更有意思！”
課后,，我向上課的教師建議,，可否把學(xué)生的原創(chuàng)增補(bǔ)到《找春天》這篇課文的后面？
教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自創(chuàng)教材,，自創(chuàng)屬于自己的教材,。哪怕學(xué)生有過(guò)一次自創(chuàng)教材的經(jīng)歷，都是一種了不起的經(jīng)驗(yàn),。這種經(jīng)驗(yàn)有勝于無(wú),、多多益善。學(xué)生自創(chuàng)的教材可以是摘選,，可以是改編,，也可以是原創(chuàng),。自創(chuàng)教材應(yīng)“小步子、低起點(diǎn),、多維度”,，可以是給課文畫一幅插圖、配一段音樂(lè),，可以是改換一下文題,、修改一個(gè)字詞、增補(bǔ)一個(gè)注釋,，也可以是刪除不喜歡的課文,、增添喜愛(ài)的文章，等等,。
教材也是教師的教材,。好教材是既養(yǎng)學(xué)生也養(yǎng)教師的教材。教師要養(yǎng)成開(kāi)發(fā)教材的意識(shí),，鍛煉自編教材的能力,，逐漸具備創(chuàng)編教材的實(shí)力。
教師自編教材,，若以教材文本為分水嶺,，可分為“對(duì)內(nèi)對(duì)外”兩種?！皩?duì)外”是剝離教材文本,，“自成一體式”獨(dú)創(chuàng)；“對(duì)內(nèi)”是針對(duì)教材文本,，“定點(diǎn)爆破式”創(chuàng)編,。
“定點(diǎn)爆破式”創(chuàng)編意味著教師與文本對(duì)話時(shí)，要深入到客觀事物內(nèi)部,，抓住問(wèn)題核心,，實(shí)施“靶向”爆破。
比如,，在執(zhí)教《秦兵馬俑》一課時(shí),，如果采用“先找中心句——再抓關(guān)鍵詞——然后劃出重點(diǎn)——最后進(jìn)行遷移仿寫”的套路，課堂教學(xué)只能浮在文本的表層,。只有讓教學(xué)逐步沉潛,、層層深入，由內(nèi)而外,、由表及里,，學(xué)生才能諦視文本的內(nèi)核，才能垂聽(tīng)文本的心音,。
因此,，我先選編了《巴頓墓碑》《戴高樂(lè)的墓葬》兩篇文章中的部分內(nèi)容,。每座墳?zāi)苟悸癫刂粋€(gè)故事，創(chuàng)造性地將“三座墓”整合在一起,，形成一篇發(fā)人深省的大教材,。面對(duì)大教材，每個(gè)人都有自己的感悟與解讀,。
有了三座墳?zāi)沟膶?duì)比,，課堂教學(xué)就可以跳出單純?yōu)閼?yīng)試而設(shè)計(jì)的訓(xùn)練窠臼，重新審視墓葬的本質(zhì)含義,。學(xué)生與文本對(duì)話,，也會(huì)更加有深度。學(xué)生可以從歷史,、哲學(xué)、美學(xué),、人性等角度綜合審視帝陵,，走出遮蔽、敞亮視界,、超越知識(shí),、走向智慧。
剝離教材文本的“自成一體式”獨(dú)創(chuàng)教材,，不是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的作繭自縛,，也不是“重打鑼鼓另開(kāi)戲”的別出心裁，更不是“潑洗澡水連孩子一起倒掉”的全盤否定,，而是對(duì)教材的補(bǔ)充與拓展,。
無(wú)論是教師自創(chuàng)教材，還是學(xué)生自創(chuàng)教材,，都不要忘了,，教師和學(xué)生自身也是有待開(kāi)發(fā)的上佳教材。
創(chuàng)設(shè)計(jì)
從無(wú)到有,，固然是創(chuàng)造,；但將已知的事物陌生化，也是一種創(chuàng)造,。
好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)之所以吸引人,，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者心中有人。心中有人創(chuàng)設(shè)計(jì),，簡(jiǎn)言之就是“人創(chuàng),、創(chuàng)人”。
人創(chuàng),，意味著創(chuàng)造者自身是有靈性,、有智慧,、有藝術(shù)、有美感,、會(huì)創(chuàng)造的人,；創(chuàng)人，意味著創(chuàng)造者的一切創(chuàng)造都是為了喚醒人、增值人,、愉悅?cè)?、升華人。
“人創(chuàng),、創(chuàng)人”的設(shè)計(jì)不會(huì)從無(wú)中自發(fā)出現(xiàn)，而是需要一個(gè)創(chuàng)造者,，其角色首先是教師,，但又不能全部落在教師的肩膀上。
幾年前,，我參觀加拿大的一所公立小學(xué),，校園醒目的位置掛著一幅學(xué)生照片。慣性思維告訴我,，這可能是受表彰的“優(yōu)秀學(xué)生”吧,。走近這幅照片，看到照片下面的一段文字：“1997-2008,，車禍帶走了他鮮活的生命,。”我才知道自己的潛意識(shí)判斷有誤,。是誰(shuí)將這幅照片掛上去的,？這只手似乎并不重要，重要的是這只手后面的心,；這顆心似乎也不重要,，重要的是心中那種尊重生命的設(shè)計(jì)思想——對(duì)逝者的緬懷，對(duì)生者的警醒,。
教室里,，教師席地而坐，看學(xué)生出演課本劇,。所有的道具都是學(xué)生親手制作的,，每個(gè)學(xué)生仿佛都是設(shè)計(jì)師。
“可以開(kāi)始了嗎,？”學(xué)生問(wèn)教師,。
“你說(shuō)呢？”教師反問(wèn),。
“我從哪邊上臺(tái),？”一只“小白兔”跑過(guò)來(lái)問(wèn)教師,。
“你覺(jué)得呢？”教師剛說(shuō)完,，“小白兔”就有了自己的上臺(tái)線路,。
……
沒(méi)有“對(duì)口型”，只有“現(xiàn)場(chǎng)直播”,；沒(méi)有“導(dǎo)演”,，只有“觀眾”；沒(méi)有“耳提面命”,，只有“自己教自己”,。
創(chuàng)設(shè)計(jì)不是將一個(gè)別出心裁的設(shè)計(jì)寫在教案上，這遠(yuǎn)沒(méi)有大功告成,，更不會(huì)一勞永逸,。課堂中的許多生成在不斷倒逼預(yù)設(shè)，使得“預(yù)設(shè)即出,，預(yù)設(shè)即死”,。因此，從這個(gè)意義上說(shuō),，創(chuàng)設(shè)計(jì)是在創(chuàng)設(shè)“計(jì)中設(shè)計(jì)”,，也是在創(chuàng)生成的過(guò)程中創(chuàng)設(shè)計(jì),。
創(chuàng)教學(xué)
如果想讓創(chuàng)設(shè)計(jì)落地生根,，就必然要?jiǎng)?chuàng)教學(xué)。
在我看來(lái),，教學(xué)分四個(gè)階段：第一階段是“被教學(xué)”,，第二階段是“仿教學(xué)”，第三階段是“邀教學(xué)”,，第四階段是“創(chuàng)教學(xué)”,。
被教學(xué)階段，教師沒(méi)有與學(xué)生發(fā)生交流關(guān)系,，屬于教學(xué)本質(zhì)的缺席,；仿教學(xué)，是從1到N的克隆教學(xué),，屬于教學(xué)原創(chuàng)的缺席,；邀教學(xué)，是受邀上課的講學(xué),，屬于教學(xué)研究的缺席,；創(chuàng)教學(xué)，是依靠自由意識(shí),、創(chuàng)新精神,，不斷超越自己的教學(xué),，是有生命的教學(xué)。
一次上課時(shí),，我讓學(xué)生邀請(qǐng)幾位聽(tīng)課教師一起上課,。受邀教師在熱烈的掌聲中坐到了學(xué)生中間，教師等高于學(xué)生,，教師成為了學(xué)生,，教師與學(xué)生平起平坐。有了角色換位,，有了過(guò)程體驗(yàn),，教師才會(huì)真正體會(huì)當(dāng)學(xué)生的滋味。
一元的課堂文化是靜態(tài)的,，它拒絕溝通,，專制獨(dú)語(yǔ)大行其道；二元的課堂文化是動(dòng)態(tài)的,，但也是割裂的,、對(duì)立的；三元的課堂文化是生態(tài)的,，是生命的對(duì)話,，是超越的存在，是以學(xué)生為中心的體現(xiàn),。
以學(xué)生為中心是創(chuàng)教學(xué)的重要特點(diǎn)——教師不是主角,、不是中心，傳授知識(shí)不是目的,，學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn),、發(fā)展、享受自己的知識(shí)才是目的,?！耙詫W(xué)生為中心”是對(duì)教師更大的考驗(yàn)，因?yàn)榻處煵辉偈敲抗?jié)課“有備而來(lái)”,，而是要“打無(wú)準(zhǔn)備之仗”,。課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要由學(xué)生定，推進(jìn)課堂流程的是學(xué)生的問(wèn)題,，教師要跟著學(xué)生走,。在看似隨意的課堂中，教師要真實(shí)有效地幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)各種困境,。這樣的課堂教學(xué)模式對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu),、理論水平、職業(yè)素養(yǎng)都提出了更全面、更專業(yè)的要求,。
教師需要“四心”,。一要“靜心”，古羅馬學(xué)者馬克·奧勒留說(shuō)：“沒(méi)有任何地方,，可以是人們最安靜和最無(wú)憂無(wú)慮的避難地,，除了他自己的靈魂?！背翝摰矫ＣＨ撕５暮５?，任憑海面驚濤駭浪、天上風(fēng)云密布,，沉在海底的心永遠(yuǎn)是溫和的,。二要“匠心”，日本曾流傳一個(gè)故事,，一個(gè)面包匠夜夜抱著面口袋睡覺(jué),。有了這樣的匠心，何愁制作不出養(yǎng)人的“精神面包”,。三要“精心”,，一如德國(guó)音樂(lè)家巴赫打造古典音樂(lè)般，用情用智,，將教育彈奏成一曲美妙的旋律,。四要“童心”，教師要懷揣“絕假純真,，最初一念”的童心,，才有資格與兒童對(duì)話。
創(chuàng)反思
美國(guó)教育家杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中提出：“所謂思維或反思,，就是識(shí)別我們嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系,?！狈此夹运季S是對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù),、認(rèn)真、不斷的深思,。培養(yǎng)反思性思維能力,，除了要掌握反思技能，還要養(yǎng)成反思態(tài)度,。這種態(tài)度就是開(kāi)放,、責(zé)任感和執(zhí)著精神。
反思要與行動(dòng)相連,，要在行動(dòng)中對(duì)行動(dòng)進(jìn)行反思,，包括“對(duì)行動(dòng)反思”和“在行動(dòng)中反思”。
教師除了要反思教育目的、教學(xué)環(huán)境,、專業(yè)能力,，還要?jiǎng)?chuàng)造性地反思教學(xué)中的“人”在哪里。
比如,，在對(duì)話教學(xué)中,，教師就應(yīng)該反思：與兒童能否成功對(duì)話？
首先,，教師要追問(wèn)自己,，與兒童對(duì)話是否感動(dòng)？
感動(dòng)并非因?yàn)槌扇吮葍和辛α?、有?quán)威,、更完善、更優(yōu)越,，因而覺(jué)得自己可以居高臨下地俯視兒童,；而是因?yàn)槌扇耸艿皆S多環(huán)境的限制和影響，因而只能仰視兒童所具有的無(wú)限可能,，仰視兒童的純真無(wú)邪,。
其次，教師要追問(wèn)自己,，與兒童對(duì)話能否從第一自然返回第二自然,？
就人類而言，童年期是第一自然,，是有缺陷的,，既無(wú)理性也無(wú)自由；要重返的是第二自然,，第二自然不僅擁有第一自然的純真,，還包括了理性和自由。
在執(zhí)教《祖父的園子》一課時(shí),，一個(gè)教師指著描寫蜜蜂,、蝴蝶、蜻蜓,、螞蚱等昆蟲(chóng)的段落問(wèn)學(xué)生：“喜歡這些動(dòng)物嗎,？”“為什么讓我們喜歡它們呢？”一個(gè)學(xué)生將了教師一軍,。顯然,，學(xué)生的“為什么”屬于第一自然，是純真的,，但卻是無(wú)理性的,?！澳俏艺f(shuō)說(shuō)我喜歡它們的原因——我很喜歡它們的狀態(tài)，悄悄地創(chuàng)造生命,，靜靜地自食其力,，默默地活在園子里，永遠(yuǎn)在做它們自己,?！苯處熥プ∑鯔C(jī)與兒童對(duì)話，從第一自然返回第二自然,。
再其次,，教師要追問(wèn)自己，與兒童對(duì)話是否“大于二等于三”,？
中國(guó)文化中的“三元”是一種很高的境界,。老子在《道德經(jīng)》中講道：“道生一，一生二,，二生三,。”道家認(rèn)為,，“一”是原始,，“二”是對(duì)立，“三”是包容,，從“一”到“萬(wàn)物”要經(jīng)過(guò)“二”和“三”,，“三”由“二”形成，并且在“二”的基礎(chǔ)上不斷吸收提升,。
教學(xué)對(duì)話前,，對(duì)話者雙方想表達(dá)的內(nèi)容各自藏著，這是“二”,；真實(shí)對(duì)話后,，對(duì)話者雙方將內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)，求真求美地表達(dá)著,，交流產(chǎn)生的效果超越了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),，富有新的創(chuàng)造、新的生成,、新的收獲,，這就是“三”,，令人怦然心動(dòng)的“三”,。
創(chuàng)發(fā)表
與創(chuàng)反思和創(chuàng)教學(xué)相匹配的教師是“自教師”，“自教師”的核心素養(yǎng)就是創(chuàng)發(fā)表,。
“自教師”是勇于突破體制框架,，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代敢于追逐自己的教育理想、開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“自專業(yè)”時(shí)代的教師。
“自專業(yè)”的典型特征是,，個(gè)體可以符合行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)而成為行業(yè)的一分子,，但不必依附于任何組織。專業(yè)意味著研究與創(chuàng)造,，“自專業(yè)”則意味著個(gè)體即研究者,、創(chuàng)造者。
“自專業(yè)”關(guān)心的基本問(wèn)題是,，既探討自身的專業(yè)現(xiàn)狀及歷史原因,，又尋求自身專業(yè)的藝術(shù)性?！白詫I(yè)”不僅要符合一定的行為規(guī)則,，還要設(shè)法改變自身、重塑自身,，形成既具有特定美學(xué)價(jià)值又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的“藝術(shù)作品”,。
如果說(shuō)“教育是人的社會(huì)化”“教育是使人成為他自己”，那么,，對(duì)應(yīng)于教師的專業(yè)發(fā)展,，前者強(qiáng)調(diào)的是教師的社會(huì)屬性——承載著社會(huì)化的功能性目的，需要在一定的標(biāo)準(zhǔn)框架內(nèi)發(fā)展并符合教育的預(yù)期,；后者強(qiáng)調(diào)的是教師的個(gè)體屬性——側(cè)重激發(fā)教師個(gè)體潛能,，能夠讓教師以研究的方式工作，從而創(chuàng)造性地從事教育活動(dòng),。
為了創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)美麗的教學(xué)人生,，教師必須轉(zhuǎn)向自身、相信自身,、關(guān)懷自身,、完善自身，使自身成為獨(dú)立自由,、充滿創(chuàng)造活力的生命體,。
“自教師”的教學(xué)人生并不僅僅局限于在工作范圍內(nèi)的創(chuàng)造活動(dòng)，也呈現(xiàn)于自身與他人相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)教活動(dòng)中,?！白越處煛钡膭?chuàng)發(fā)表，不僅指向文字發(fā)表,，還要?jiǎng)?chuàng)“自身發(fā)表”——在待人寬而不慢,、廉而不劌的氛圍中與他人對(duì)話，在思想與專業(yè)兩方面得到全面升華,。
